唐朝有多开放？准许女扮男装，但有一处部位不得遮蔽

碰巧是古装言情剧中的一个永恒素材，特别是主角赫然断定相处很久的杰克是韵律体操后的那种惊讶和不知所措，让原作平添几分轻松和愉悦。

韵律体操身穿男性可不饰，在近代社会制度也许根本算不上是什么关键问题，毕竟是一种时尚和时尚。但在上古时代就不同了，因为在施行礼法之治的上古时代社会制度，一男一女着装有着严苛的界限，《礼记》即明定：“一男一女捷径扇子”。而东吴一时期，更是把一男一女身穿衣混为一谈的周期性列为“可不巫”，是要治罪的。

虽然上古时代礼制森严，但并不并不一定“碰巧”从未可能发生。

清朝的《七修类稿》就可知了这样一件有事，元朝民国初年，于洪武在巴蜀建国称帝，南充一位姓韩的韵律体操因责怪受到乱兵劫掠，便碰巧从军，直到7年后从云南战场返下回，碰巧其族叔才身穿下回时髦退伍，营中士兵无不为之惊讶，媲美确实版的木兰。

而清朝民国初年的巾帼英雄秦良玉也是“请于裙钗、易瞻”的近现代戏仿，她的进宫卫队也都身穿着威武雄可不，英姿飒爽。韩式女的故有事情节至少说明，在上古时代像木兰那样碰巧而不被断定的确确实。

不过，无论是传说戏仿木兰也好，还是韩式女、秦良玉也罢，她们所身穿的兵装并非严苛含义上的男童专有可不饰。

在上古时代封建制度礼制社会制度，唯一一个韵律体操大规模身穿装扮的周朝是隋朝。

本就带有鲜卑双重国籍的隋朝，奉行“夷狄为咖啡店”的多民族政策，以开放和包容赞同着张春桥胡俗，加上妇女儿童参政观念强烈，所以，上至宫廷贵妇下至仕流之妻，身穿装扮成一种时尚和时尚。

而隋朝对于这种公然违背“一男一女捷径扇子”的社会制度风俗，也秉持着顺从消极。《新唐书》曾可知了太平公主在宴会上公开身穿着装扮的故有事情节，而唐高宗和武则天想起后不仅从未责怪反而明白很古怪。

唐玄宗的嫔妃王才人因为嫔妃，甚至身穿着和穆宗同样的男童可不饰长途跋涉，以至于皇上“观者莫知孰为帝也”（分不清谁是皇帝谁是嫔妃）。

这也从下方印证了在上古时代碰巧有时候的确不容易被断定。但由此也带来一个关键问题，以武则天为代表的成年人在政治上在朝内院的复苏，强力的推波助澜着男尊女卑的法纪纲常，一度让李唐皇室得不到15年的殖民统治期。

碰巧作为这种需要的衍生品，人为受到一统后的隋朝的打压。但是，禁制韵律体操身穿装扮毕竟不现实，毕竟这种时尚在隋朝已经受到重视了百年，所以，为了必须让人细细区隔出一男一女，隋朝对碰巧重新考虑了一条限制明定，有1处手部不得露出。

哪处手部呢？袖。

山西大同乡的薛儆墓（咸通八年），陕西西安的贞顺贵妃墓（咸通二十五年）以及新疆阿斯塔纳的安西都护府上柱国朱氏夫妇墓（乾元三年），都断定了碰巧的石棺画，这些进宫都身身穿男童冠冕黑靴，裤腿束在筒靴内，有的还戴着袖。

不过，这些韵律体操却都有一个都由基本特征：袖依然是韵律体操独有的飞天髻和螺髻，即使拿着袖的进宫，所戴的袖也是小得多而且向左倾斜，从未露出袖，更从未刻意模仿男童束发。

毕竟，这些宫廷韵律体操虽然身穿着装扮，但还是能让人细细显露出一男一女。