史文德森：只不过有多少人感到无聊？

en )的主人公贝拉奎亚的这种共存主义稳定状态的——

他崩溃了一种无所事事的境地，甚至不解自己是谁。……周边南部、原野与动物都失掉了稳重，转变成了影子，懒洋洋地一动不动。……他的共存既无之外心，亦无最大化，就是混沌一片、显然原始的懒惰的沼泽地。

一般真是来，当不可想到想想到的心中都情，或需要想到不想想到的心中都情时，我们就亦会倍感沉闷。但如果不解道想想到什么，迷失了现实生活的方向感呢?那么我们就亦会崩溃一种深层的沉闷，毫无自由力——此时自由抓不到任何可以彼此之间之处。费尔南多·佩索阿将此描述为“无名之痛，狭尝辄止，胡思乱想”。此外，在将亦会谈到的形而上学对于沉闷的自然主义研究之外，我们还可以见到，这种体验能将人领进神学的殿堂。

沉闷不如孤独那么迷人——在传统之外，孤独也许与聪明才智、恰当和美丽关联在独自一人，所以沉闷很少成为美学家关注的对象。沉闷也缺乏苦闷所很强的显着的严肃性，因此也不那么吸引心理学家与精神祇病内科医生的请注意。相对于孤独与苦闷，沉闷立刻显得来得为粗俗与琐碎，根本不值得全面地进行实地考察。例如，我们讶异地发现，安德鲁·韦塞尔·扎普夫(Peter Wessel Zapffe )《论悲剧主因》( On the Tragic , 1941)六百页的研究之外，丝毫不能论及沉闷。诚然，扎普夫在很多地方多处地谈到这种震荡，但不能明确表明新沉闷的名称。然而，在一些不可或缺的神学家那中都，我们无论如何能见到对于沉闷的论述，如恰斯菲利尔、卢梭、康德、马克思、克尔凯岱、尼采、形而上学、本雅明和阿多诺；在文学史信息技术，则有卡夫卡、福楼拜、司汤达、托马斯·曼、贝克特、毕希纳、陀思妥剧作、托尔斯泰、波德莱尔、莱奥恰尔特在、普鲁霍尔、拜伦、布莱克、易卜生、瓦莱中都、贝尔纳穆尔、佩索阿，等等。包括沉闷的剧作有点多了，这中都所举出新的只能是挂一漏万，但是，我们需要意识到：所有这些神学家与作家都归入现代社亦会。

克尔凯岱在《非此即彼》( Either-Or)之外写到:“神祇倍感沉闷，所以体现了进化。亚当因独处而沉闷，故而夏娃被体现出新来。从那时起，沉闷就转回了进化社亦会，并且随着现有人口的增长而上有相应的扩张。”

尼采并不认为，造物主在第七天倍感了沉闷。他还据称，甚至是神祇，都在与沉闷进行着无谓的斗争。梭罗支持克尔凯岱的观点:“毫无疑问，仿佛吞噬了所有快乐与现实生活情趣的沉闷与难免，看起来与亚当一样古老。”巴勃罗·莫拉维亚(Alberto Moravia)坚信亚当和夏娃倍感了沉闷，康德并不认为如果转到圣山，他们亦会倍感沉闷。马丁·奥斯比特则假定:造物主之所以把亚当与夏娃出走新圣山，是为了在沉闷冲刷他们此前将其拯救出新来。

我们有理由坚信，某些形式的沉闷在洪荒之初就已共存，其之外包括将亦会讨论到的“情境式沉闷”——特定情境下由具体心中都物招致的沉闷。然而，“共存主义的沉闷”是作为一个现代性的震荡而便是出新来。不过也有一些亦然，譬如，《会友前言》的一段话就写到:“一切若无是虚无。”“已有的心中都，后来必定会再有；已想到的心中都，后来必定会再想到。有点阳底下不能新鲜心中都。”也可以真是，安息在这中都不仅常为了自己的一时期，来得启示了后世的心中都。在伊里·嘉特在(Arne Garborg)的《疲劳者》(weary Men)中都，恰霍尔·罗申据称《圣经·旧共约》是为艺术史人而写的，毫无疑问也不无道理。伊万基夫齐菲利(Seneca)在其著作之外提出新了“现实生活的难免”的定义，以此来描述一种与现代性沉闷极其类似于的稳定状态。诸如此类启示了后世震荡的古时脚注却是比比若无是。虽然不能对在历史上时段进行清晰而正确地的划分，我还是坚持并不认为，在象征主义一时期以此前，沉闷还不能转变成一个不可或缺的写作表现形式。可以真是，随着象征主义的诞生，沉闷才开始被愈来愈多的人关注和前言写。

沉闷是单纯的“专利”。可以真是，在在历史上的长河之外，进化的快乐与愤怒是保持基本的，然而，沉闷感看起来却是与日俱增，21世纪显着来得加愈来愈沉闷。在象征主义一时期以此前，沉闷似乎只是边缘震荡——只有修道士和贵族才倍感沉闷。较长一段小时中都，沉闷是身份的象征，只有上层特权阶级才有沉闷所此前提的物质条件，故而它是上层社亦会的权利。随着沉闷蔓延到社亦会的各个角落，它已才亦会很强政治性。有进一步的心中都实暗示:沉闷若无匀地满布于整个西方21世纪。

沉闷往往值得请注意了政治性的主因，诱因在于它表达出来了对现况或整个猎食稳定状态深切的不安。正如拉罗什福科在其《蔽言集》(主要是深刻地描述了法国人王室的现实生活)中都所表明新的:“那些我们并不认为沉闷的人，也基本上总亦会并不认为我们沉闷。”在法国人王室中都，沉闷是君王的权利，如果怎能表达出来了沉闷的意识，那就这样一来君王使其倍感沉闷。与之类似于，如果修道士在阅读《圣经》时崩溃一种无边的疲惫，这种即已期的有为也被看想到对造物主造就的侮蔑。完美的造物主怎么显然是沉闷的呢?在与造物主的相遇之外倍感沉闷，暗示了造物主缺乏某种的路。

在一个社亦会或之外华文化之外，如果沉闷感提高，就暗示本质的核酸出新了比较严重的疑问。本质需要作为连续性来理解，我们在一个基本上本质下参与社亦会，无论它采取何种形式，这个基本上本质为琐碎的日常现实生活赋予了效益，它的另一传统名称就是“之外华文化”。许多现代思想家都得出新了如下结论:之外华文化之前变成了，并且被诸如“文明”所取代了。如果沉闷感提高，显然是因为基本上本质变成。当然，基本上本质与个别本质(亦即之外华文化与之外华文化电子产品)之间并非大相径庭，我们也可以追问自己:心中都物在多大持续性上还是之外华文化的核酸?借用形而上学的话:“心中都物还是心中都物吗?”或换种真是法:心中都物还能对之外华文化转化成连贯性的严重影响吗?

到底有多少人倍感沉闷?对于这个疑问，迄今还不能显然有效的答案，不同的研究得出新的原始数据关联很大，诱因在于，沉闷这种震荡难以被普遍性地假设。所以，我们不能依靠原始数据来判断人们的沉闷感前提提高、增加或维持基本。然而，从来不娱乐业的繁盛、精神祇病的流行不足以暗示沉闷意识的普遍吗?一天看四小时电视的人这不感觉到或承认沉闷，但若非如此，为何他们每天亦会花掉四分之一醒着的小时看电视?当然，游憩也是一个理由，游憩提供了大量的剩余小时，需要以某种方式释放出，看来，基本上不能什么比看电视来得能消磨孤单了，中午长小时地看电视，只显然是为了摆脱无用或难熬的小时。最引人注目的人，往往也最较难倍感沉闷，我们基本上难以进去，也许忙东忙西，因为我们不能面对疲惫。然而，揶揄的是，当我们再来当下时，亦会发现这大把的孤单往往是极度疲惫的。沉闷与消磨孤单关联在独自一人，此刻，小时相当这样一来机亦会，而是需要打发的心中都物，或者正如米勒-格奥尔格·伽达默尔所真是:“打发小时的时候，什么是真正被打发的?确定不是小时流走了?尽管它基本上这样一来小时空洞地不间断着，不间断得有点久了，就成了令人疑惑的沉闷。”倍感沉闷时，人亦会不解道该想到些什么，就在此刻，人失掉了采取行动的能力，看不到任何机亦会。

实地考察一下“沉闷”的运用于频带，对我们的研究亦会有所启迪。在英文之外，直到18世纪60年代，“沉闷”这个词汇才转化成，自那以后，它得到了愈来愈广泛的运用。施瓦的“沉闷”(Langeweile)比英文即已出新现几十年。在古施瓦之外，虽上有与之类似于的定义，但仅暗示一个长的时段，而非体验小时的每一次。丹麦亚语也很即已就有了“沉闷”( kedsomhed)的真是法，首次出新现于马赛厄斯·莫斯(Matthias Moth，共约1647-1719)的未注明日期的手写释义。可以看出新，丹麦亚语的沉闷(ked)在就是指上与拉丁亚语的有为(acedia)具体。但一般来真是，各种亚语言之外暗示“沉闷”的词汇汇，其就是指是不有点确定的。

法亚语的“沉闷”( ennui )与意大利亚语的“沉闷”( noia )即已在13世纪就转化成了，通过普罗旺斯亚语的“沉闷”(enojo )可得知此前两者的就是指可始于拉丁亚语的“讨厌”( inodiare )。但这些词汇对我们的研究不能多大用处，因为它们与有为、孤独和哀伤与此具体在独自一人。英文的“孤独”( spleen )亦是如此，这个词汇可以始于16世纪。在标准挪威亚语释义中都，“沉闷”( kjedsomhet ) 这个词汇条较即已的用例出新现于易卜生与阿玛丽·斯克Marshall的剧作。虽然晚得难以置信，但心中都实却是如此。挪威较即已的“沉闷小真是”显然要数伊里·嘉特在的《疲劳者》(1891)，小真是描述了加布中都埃尔·格拉姆不停地为了让逃离沉闷的现实生活，以爱人或造物主来借此解脱。总之，我选择实地考察英文的“沉闷”( boredom )、施瓦的“沉闷”( Langeweile)以及挪威亚语的“沉闷”( kjedsomhet)的诱因在于，这三个词汇大致转化成于同一时期，而且本质近似于，看来，它们归入一个在历史上悠久的宽泛的定义群体。

在各种情境下，“沉闷”的运用于频带都非常很高——指代一系列变差的意识稳定状态与本质的有缺陷。文学史剧作对于沉闷的许多描述都极其近似于，大致上都值得请注意了如下的论点:一切都很无趣，并责骂这让现实生活不能忍受。克尔凯岱是这样描述的——

沉闷是多么的骇人——骇人的沉闷。我找寻不到来得强烈的表达出来，来得主观的表达出来，这是因为只有近似于的心中都物才能位与真是明。只要有一个来得很高的、来得强烈的表达出来，那么起码亦会有转变的显然。我四仰八叉地躺着，一动不动，见到的只是疲惫。我所赖以猎食的是疲惫；我采取行动的空间是疲惫——我甚至感觉不到病痛。

在此，我们也可以看一下伊基·波普(Iggy Pop)的歌词汇《我很沉闷》( I' m Bored ):

我很沉闷

我很沉闷

我是沉闷协亦会的亦会长

我很求

求我所有的责骂

求所有大相迳庭的人

求所有愚蠢的人

我很沉闷

我沉闷得中午睡

我大白天也沉闷

因为我很沉闷

我很沉闷

我只是又一个该死的沉闷的人

看来，“沉闷”可以用来解释许多心中都情，甚至用想到许多心中都情的借故，例如，陀思妥剧作的“地下人”真是过，“一切都起源地沉闷”。以沉闷作为大多数心中都情的借故，也是很常见的，毕希纳的之外篇小真是《莱昂瑟和莱娜》（Leonce und Lens)中都有一句经典的论述:“哪一样不是人们出新于沉闷而发明家的!因沉闷而研究，因沉闷而享乐，终究因沉闷而致死。”此外，在他增添戏剧性的《伦茨》( Lent)中都，上有来得为强烈的表达出来:“的人纯粹是出新于沉闷而寻欢作乐，有人因沉闷而崩溃浪漫，有人因沉闷而砥砺德行，也有人因沉闷而自甘堕落。至于我，一切若无是虚无——我甚至懒得上吊，那以致于是有点沉闷了。”与之类似于，司汤达在《论浪漫》(On Love)中都写到:“沉闷攫取了一切，甚至上吊的人性。”费尔南多·佩索阿并不认为，沉闷是根本性的，甚至不能以上吊来克服，只有都未共存过，才不亦会倍感沉闷，但这显然是不显然的。沉闷既可被看想到一切蓄意的如前所述，也可被并不认为是显然失掉采取行动力的缘由；沉闷暗示了大多数的进化蓄意本性既是致力的，又是消极的。

史密斯写到:“在我毫无疑问，沉闷作为进化蓄意的一个主因，所受到的重视远远不够。我坚信，沉闷曾是进化在历史上上最伟大的动力之一，在今天的21世纪来得是如此。”

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