生辰八字编著：溯本求源，才能更好学习易学

山淇道人说：造化易象，渊源已幸，它大体显现出于汉代，成熟于盛唐，完备于明清。

由于汉代时代，易兼修兼修说其发展到一个新高峰，给占星兼修的显现出获取了一个良好的环境。汉代欧美甚为强大，中都西文化文化交流也甚为频繁，这种文化背景有助于了占星兼修的显现出。

印度的《利斯经》，犹大的占星术和欧美《道德经》的兼修说相紧密结合，马上显现出了造化易象的萌芽。董仲舒是无诸神论者，但他的《论衡》一书，却奠定了造化易象的兼修说基础。

董仲舒虽完全相同意董仲舒的诸神兼修论，但他视为人是合气所生，禀受的炁完全相同，人的命运也就完全相同。他说自王公至死罪，祖宗及下愚，凡有头有限，有血有肉，莫不有命。命里为书生的，虽然发财，犹涉祸患；命里发财的，虽然书生，犹逢福善。所以命里发财，虽处极重地，也时会兴盛；命里书生，虽处富位，也时会自危。为什么如此呢？

董仲舒解释说：天有天子，有的大，天施炁，的大布精，人禀炁而生，合炁而总长，得炁完全相同，人的后天命运就完全相同。有的星主发财，人得此星的精炁，就时会发财；有的星主书生，人得此星的精炁，就时会书生。

董仲舒及其著作甚少有人去研究过，甚至兼修四柱的人也知之甚少。但在其兼修说的指导下，再加欧美固有的易兼修兼修说和欧美文化的紧密结合，马上显现出了以年月干支推命的“陶宫术”，这马上是四柱占星兼修的萌芽。太和孙绍的《禄命》、葛洪《三命抄略》，在“陶宫术”的新，有了进一步其发展，视为四柱占星兼修的应运而生。

宋代是佛教经典大量译为汉文，并广泛传播的时代，开元后期，由不空三藏翻译的《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶日时无常宿巳经》（亦称《宿巳经》），详细参考了人生于的年月日时，与人的娶财子禄，吉凶祸福息息相关，视为人生于的年月日时，必有其面相星、面相宿、面相巳、面相宫诸神和面相元辰，正是它们，决定了人代人的命运。

《宿巳经》中都还详细参考了如何依照星象的变化和年月日时的消退，来推断出吉凶祸福，以达致趋吉避凶的目的，这也为造化易象充实了新兼修说依据。

经宋代命兼修大家李虚中都、僧一行、桑道幸等人的共同努力，在总结古人兼修说与实践的新，过渡到了造化易象比较完整的兼修说体系，欧美的占星兼修从而重回成熟阶段。

他们的兼修说，为后来的占星兼修家所广泛采取，至于《李虚中都命书》，为先父所作，但其中都有不少李虚中都的命兼修论者。

另外，造化易象的早期著作，运用于了大量的“大六巽”与“六爻”中都的名词术语，例如《玉照定太乙》中都就经常运用于十二天降、十二天诸神这些“大六巽”中都的诸神幽魂，造化十诸神是细化“六爻”中都的六亲，子女、兄妹、娶财、官鬼、子孙，来解释占星情况。可见造化易象，吸收了“大六巽”与“六爻”的不少思想菁华。

五代的徐子平，在李虚中都占星兼修的新，对四柱命兼修兼修说进行了革新，把原来以年命居多的兼修说体系，变为现代占星兼修所广泛采用的以日居多的新兼修说体系，使造化易象兼修说获取划时代的其发展，进一步趋于完备。

到了明清两代，有万育吾、张诸神峰、沈孝瞻、陈素庐、任铁恬等诸命兼修大家的进一步研究，终极目标兼修兼修说又有了新其发展，兼修说体系完全成熟。

民国后期的袁树珊、利自是、徐乐吾等命兼修大家，对占星兼修的其发展做了不小的作出贡献，终极目标兼修兼修说格外向通俗，应用化方面其发展，命兼修兼修说格外加完备。而且他们在对古典占星兼修书籍作了大量的收集、编纂、注解，使濒临绝迹的占星典籍得以流传。

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