在一朵初夏的花面前感受到惊奇

来的三个小主旨：眼睛及其结构上的体现、与生俱来与技术开发的关系、眼睛与地球之间的紧密联系特展开，其核心在反思西方人后现代背景下，去全人类中的心的后全人类以前过场。

全人类不再居于地球中的心，这中都想要超越“人是天地尺度”的哲学真值，背离英裔未成年基础上的在世界上观，这个流行文化同时相关联着取而代之技术开发的发特展，随着认知科学、一个人体工程、基因技术开发、纳米技术开发等进步，全人类和其他星体的界限被超越了，取而代之的一个人形式被雕刻家捕捉，并随之在写作者中的体现类群间的取而代之Alliance，以及由多孔的、杂交的、多种多样的一个人体居住的在世界上，这些一个人体与卡灵顿的非凡一个人体并无法什么不尽相同。

眼睛的结构上是雕刻家常用的手段，比如《砖房》——一个种族歧视未婚与房屋的正因如此，仿佛一个钟罩一样稳稳屹立在醒目右方。这是取得最佳雕刻家奖特别奖的西蒙娜·利的铜器雕塑，她的形似意念来自英国杂货店饭店的塔楼形似，这一纤细而太大的身躯仿佛一个堡垒，也似乎了种族歧视未婚的眼睛。

眼睛结构上也可以跟文化史希腊神话相关联，比如阿中都·奥泽尔涅（Ali Cherri）的《秃鹰》独创了赫梯“塞克苏”神祇。

眼睛结构上也是恐怖，比如柏林雕刻家亚娜·尤勒的画作《比萨虚空》把全人类的样子完成了拆解，出现了守护神一般让人费解难受的过场。

在如今取而代之技术开发引领的这条不归路上，教育工作者每一次写到女权主义社会学家和活动家西尔维亚·费德中都奇所说的“在世界上的复魅”（ re-enchantment of the world）这一术语，教育工作者在与西尔维亚·费德中都奇对谈时，对方提出“在公园内中都的一朵盛开的白花面前所想像到的惊奇，以及我们如何甚至在鼠疫先前就即使如此失去了这种敬畏感”。这种对“在世界上的复魅”范本着后全人类的取而代之技术开发描绘出，体现取而代之技术开发本身并非比萨联特展的重点单项，而将赛博格、机器人混杂在希腊神话、咒语、杂交一个人体、超人为等等的图像一旁，将取而代之技术开发之梦编织转入一个极为大的神秘谱系中的，并在时间糖果“附魔的技术开发”和“赛博格的诡计”中都做出特展示。

正如后全人类这个词语很简单但术语又很简单，比萨联特展不少写作者在面对全人类与非全人类、全人类与人为和在世界上这个疑问时，也描绘出一种激进而无关紧要的体现。比如生活在香港地区的雕刻家郑波的16分钟视频《春之祭》吸引了很多人的关切，这个名字显然是取用了世界大战前法国巴黎上演的一出由尼金斯基芭蕾舞的清唱剧之名，而在郑波的写作者中的，表现手法下，一群裸体未成年映衬在郁郁葱葱的北欧原野中都。特展出的指明中的上会，郑波“开辟了一条替代道路，淡化了以人为本的在世界上观，而是努力实现所有一个人体的彼此之间紧密联系”。

巴拉圭雕刻家德尔西·莫雷洛斯的《世间天堂》则不需要你费力去理解，而是想像、潜意识一个生活空间。这是一个碎石屋子，占总据了军械库特展示区太大一片生活空间，碎石中的混合着棉和香草，想要围绕人为、生态和原住民特展开对谈。

在户外有一件写作者是串连未婚雕刻家曾吴（Wu Tsang）的《寻宝》单项的一部分，她对《寻宝记事》这部长篇小说完成改编，做了一部影像写作者，它援引我们在狩猎海底本身这样的野蛮现实，今天希腊神话是否即使如此存在？

关于后全人类的流行文化称许会再多，而这届比萨联特展发放了一个从“未婚”驶往的共存第一人称，它在想象力之中的是无论如何解决办法的，但是在现实本质是否可以带来一些变化，则不考虑到。

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