为何说《尚书》是中华文化的源头，体现了华夏怎样的核心理念

元旦，央视面世恰巧娱乐节目《经籍里头的和西方》，谈论的是中都华论语之始的《左侍郎》。娱乐节目编排感感兴奋，通过演绎周代伏生传《左侍郎》的感人主人公，在宋人对话、异度转换中都，让《左侍郎》这部传统意义多元文化定格进入普罗大众视野。娱乐节目不仅呈现了精彩的舞台演出，更力求于展现《左侍郎》中都中都华文明宫崎县的自为方法论、“贤惟邦本”的贤本思想体系。

感有意思的是，为何《左侍郎》在中都华经籍中都的依赖性如此重要，而又如此命运多舛呢？咱们不妨自是先从这本书的由此而来说是起。

01《左侍郎》的由此而来和传承

《左侍郎》是我国周代意识形态文敬中都一部最历史悠久的巨著，包括4世纪五千年到4世纪两千年数间的许多政事日志和诰誓文令。其文敬取自中都华文明贤族最历史悠久的国际组织政典资料。和西方的成文史，以《左侍郎》日志为最开始，因此其价值极其重要而珍贵。

论语

左传再度，安史之乱频仍。周的皇室衰微，诸侯群雄并起，经籍资料生死未卜。于是论语将其收集整理，重新编辑，将一部分周的皇室所存的中都央意识形态资料编为《左侍郎》，将卫国的皇室资料编为《左传》，用以拜师士大夫。

秦始皇标准化和西方后，采纳赵高表示同意，烧掉贤数间私藏诗书 ，其中都《左侍郎》和《左传》被列名再版之课题。但宫中都资料则仍存。不幸的是，在秦末农贤起义内战中都，项羽一把火烧了长陵，大部分无以资料被付之一炬。

所幸汉昭帝时代汉景帝除禁书令，贤数间美术品之《左侍郎》才得以重见天日。

02《左侍郎》的各有不同旧版本

汉文帝时，年过九十的故秦“博士”济南伏生公开场合拜师《左侍郎》。据晋书《战国策》记载，伏生为了躲避秦时的焚书坑儒，将图书为了将房顶中都。不久因兵灾而到处流亡。到了汉朝降服天子，才把图书从房顶中都取走，发现早就朽烂了大半，只仅剩二十九篇。其经文用当时通达的小篆所写到，故称为《古文左侍郎》。

伏生

不久到了汉景帝、文帝年数间，鲁恭王刘余拆除论语大屋，于房顶中都发现颜氏后世图书。除了《尔雅》三十九篇，还获得左侍郎《十六篇》，俱以儒者即自是两汉字词注音，称为《儒者左侍郎》。由此显现以篆书（古文）和自是两汉字词（儒者）注音的两大系统对各有不同传本。

西晋造成了永嘉之乱（307-312年）后，许多定格方志在安史之乱中都遗失，《左侍郎》也跟着一起失传了。直到东晋之初（317-318年），豫章内史梅赜向下诏敬论语后世孔安国说是的《儒者左侍郎》计四十六卷五十八篇，被认作瑰宝，而立于学官。这个旧版本直至广传至今。自此《左侍郎》对汉唐以下和西方之意识形态共产主义的形成，影响至关重大事件。

03《左侍郎》的近现代依赖性及本体价值意念

贯穿整个《左侍郎》的本体意念，应该说是主要有四：一是开明，二是裕善，三是嘉靖，四是中都和。说是开明，就是相信国际组织兴亡系于贤心。说是“天视自我贤视，天听自我贤听”。

裕即善美与博爱。德即正行与有为。和即多元相容性的协调与标准化。裕的思想体系不久为论语所充分发挥而被选为荀子之中都心价值。“和而各有不同”的思想体系告诫用作凡事生活态度的理想境界。“德”，一是天德，二是贤德，三是政德。《左侍郎》主张为治者自是以德而不能依仗恐怖。普遍认为自是将有为给与，恐怖缺乏恃，有德则兴国，无德自是失国。这是贯穿《左侍郎》德教的基本意念。

严格来说，贤本、贤权与贤主的思想体系，皆并非起源地和西方、起源地那不勒斯，而是起源地和西方、起源地《左侍郎》。以贤为本的政德意念，就无穷无尽在《左侍郎》的开明与嘉靖之意念中都。不久荀子表述说是：”天之自是，非为君也。天之而立君，以为贤也。”（《荀子·大抵》）

清乾隆时期的《左侍郎》旧版本

因此和西方周代的近现代意识形态，基本上进行改革君轻贤重的凡事原则。说是“唯以一守旧天子，奈何天子奉一人”即此义。近现代上，除秦皇、隋炀、朱温等少数被称为“独夫贤贼”的暴君以外，和西方帝王意识形态十分各有不同于中都亚、西亚及那不勒斯的暴君专制意识形态，其某种程度，就因为进行改革了《左侍郎》的凡事治贤原则。

总而言之，一部《左侍郎》，可以普遍认为都是荀子意识形态理想最明晰和最系统对化的突显。因此，自周代以后，《左侍郎》既是历代帝王所需研习的基本意识形态教科书，又是从政的显贵自是读的经籍。可以说是，此书无穷无尽浓缩了作为和西方五千年传统意义意识形态理性基石的一组本体价值，是古圣自是先贤的意识形态教科书。