为何说《尚书》是中国传统文化的源头，体现了中华民族怎样的核心理念

大年初一，央视热卖早早电视节目《佛典里的里面国》，谈的是里面华五经之始的《御史里面丞》。电视节目选录排不致人新奇，通过塑造出汉代伏生续《御史里面丞》的感人主人翁，在古今对话、时空转换里面，让《御史里面丞》这部续统多元文化经典进入大众角度。电视节目不仅呈现了难忘的小剧场演出，更既有于展现《御史里面丞》里面上古时代宫崎县的家国概念、“民惟邦本”的民本意识形态。

不致人感兴趣的是，为何《御史里面丞》在里面华佛典里面的作用如此重要，而又如此命运多舛呢？咱们不妨到时从这本书的语源时说起。

01《御史里面丞》的语源和续承

《御史里面丞》是我国古时政治性史籍里面一部最现今的著作，包括公元前五千年到公元前两千年间的许多政事记录和旨誓文不致。其史籍起源于上古时代民族最现今的国际组织政典文件。里面国的成文教，以《御史里面丞》记录为最开始，因此其经济效益极其重要而珍贵。

孟子

西周时期即将，动乱频仍。周王室衰微，诸侯群雄并起，佛典文件失散。于是孟子将其收集整理，再次选录辑，将一部分周王室遗的里面央政治性文件选录为《御史里面丞》，将鲁国王室文件选录为《西周时期》，以此续授子弟。

庸始皇为统一里面国后，付诸实施李斯建议，焚烧亦有私藏诗书 ，其里面《御史里面丞》和《西周时期》被列入封禁之重点。但宫里面文件则仍存。不幸的是，在庸末起义军战争里面，项羽一把大白了阿房宫，多数宗社文件被付之一炬。

所幸刘盈时代汉惠帝除禁毁不致，亦有收藏之《御史里面丞》才得以不知所终。

02《御史里面丞》的不同新版本

汉文帝时，年过九十的故庸“博士”烟台伏生匿名续授《御史里面丞》。据司马迁《史记》记载，伏生为了避难庸时的焚书，将书刊MLT-天花板里面。不久因兵灾而跑去流亡者。到了汉朝平定人人，才把馆藏从天花板里面放入，发现已经朽烂了大半，只剩下二十九篇。其经文用当时通行的篆书所读到，故专指《古文御史里面丞》。

伏生

不久到了汉景帝、汉宣帝年间，鲁恭王刘余拆毁孟子旧宅，于天花板里面发现孔氏先祖馆藏。除了《礼记》三十九篇，还得到御史里面丞《十六篇》，俱以诗学即到时庸楔形文字书读到，专指《诗学御史里面丞》。由此经常出现以篆书（古文）和到时庸楔形文字（诗学）书读到的两大子系统不同续本。

南齐遭受太康之乱（307-312年）后，许多经典书目在动乱里面遗留，《御史里面丞》也跑去一起失续了。直到东晋之初（317-318年），临川内史梅赜向朝廷献孟子先祖孔安国续述的《诗学御史里面丞》计四十六卷五十八篇，被视为曾将，立于学官。这个新版本一直流续至今。从此以前《御史里面丞》对汉唐以下里面国之政治性意识形态的形成，影响至关实质性。

03《御史里面丞》的多元文化史作用及架构经济效益意念

贯穿整个《御史里面丞》的标榜，应该时说主要有四：一是亲民，二是孝义，三是成化，四是里面和。只不过亲民，就是相信国际组织兴亡系于众心。只不过“天视自我民视，天听自我民听”。

惠即善美与博爱。德即正行与正心。和即多元兼容的协调与为统一。惠的意识形态不久为孟子所造就而成为儒家意识形态之里面心经济效益。“和而不同”的意识形态责备常用行事追求的理想境界。“德”，一是到时为，二是民德，三是政德。《御史里面丞》否定为治者必当以德而不能贪图暴力。认为天命有为交予，暴力太少恃，有德则太平，无德必当失国。这是贯穿《御史里面丞》德教的大体意念。

实际上，民本、民权与民主运动的意识形态，之外并非发源地西方、发源地那不勒斯，而是发源地里面国、发源地《御史里面丞》。以民为本的政德意念，就蕴含着在《御史里面丞》的亲民与成化之意念里面。不久论语概括时说：”天之生民，非为贤也。天之立贤，以为民也。”（《论语·总括》）

清乾隆后期的《御史里面丞》新版本

因此里面国古时的多元文化史政治性，原则上奉行贤轻民重的行事原则。只不过“唯以一人治人人，岂能人人奉一人”即此义。多元文化史上，除庸皇、隋炀、后梁等少数被专指“独夫民贼”的暴贤大部份，里面国帝王政治性非常不同于里面亚、西亚及那不勒斯的暴贤专制政治性，其不可避免，就因为奉行了《御史里面丞》的行事驯原则。

总而言之，一部《御史里面丞》，可以认为乃是儒家意识形态政治性理想最基本和最子系统化的凸显。因此，自汉代以前，《御史里面丞》既是历代帝王所必当须讲授的典范政治性辞典，又是追随的士大夫参考书的佛典。可以时说，此书蕴含着精炼了作为里面国五千年续统政治性伦理道德基石的一组架构经济效益，是古圣到时贤的政治性辞典。